时间：2024-01-31 01:41作者：乐鱼网页版
朝代：明朝 作者：王守仁 经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。
其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。
合人物，约四海，里斯天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为推辞，为所谓；其载于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为亲疏之序，为朋友之信。
是恻隐也，羞恶也，推辞也，所谓也；是内亲也，义也，序也，别也，信也，一也。均所谓心也，性也，命也。合人物，约四海，里斯天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
以言其阴阳消息之行焉，则谓之《不易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之放焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其伤心和平之生子焉，则谓之《艺》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，均所谓心也，性也，命也。
合人物，约四海，里斯天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之曰六经。六经者非他，吾心之常道也。
是故《不易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《艺》也者，志吾心之伤心和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时讫焉，所以尊《不易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时放焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之伤心和平而时生子焉，所以尊「艺」也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。 垫昔者圣人之挟人近于，恨后世，而述六经也，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之乘积，其子孙者，或至于消逝散佚，卒困穷而无以自仅有也，而记籍其家之所有以贻之，使之世死守其产业库藏之积而品尝焉，以免于困穷之患。
故六经者，吾心之记籍也，而六经之鉴，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，兹名状数目而已。
而世之学者，知道欲六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，抵挡于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是言富家之子孙，不务守视品尝其产业库藏之实积，日消逝散佚，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然所指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也！」何以异于是？ 呜呼！六经之学，其未知于世，非一朝一夕之故矣。
尚能功利，崇邪说，是谓内乱经；精研训诂，传记诵，没有溺于浅闻小闻，以涂天下之耳目，是曰侮经；侈淫辞，竞理性主义，女友奸心盗行，逐世独占，而犹自以为六经，是曰贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而混杂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？ 越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，废弃幸矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则愧悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛竣书院而新之，又为尊经阁于其后，曰：「经正则庶民昌；庶民昌，斯无邪慝矣。
」阁出，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎闻所以为尊经也矣。
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